旅氏，周大夫子旅之后。汉高功臣昌平侯旅卿传封六代（《通志·氏族略》）。

予兄教授二子曰昌言、昌明，五孙皆昌言子也，未名，以属予。予谓昌，日光也，昌之子宜以日名，故命其长曰晔，次曰昂、曰皓、曰升、曰晏，而因以字之。日之华藻万物，在《易》为《贲》，故字晔曰贲卿，而戒之以上九「白贲无咎」。夫上贲之极，晔之盛也，不根于中，如冠玉耳中，未必有也，故戒以白贲，曰白尚质也。昂，举也，凡举莫若铉之举鼎，故字昂曰鼎卿，而戒以上九「玉铉在上，刚柔节也」。刚而温者玉也，九虽阳刚而居阴履柔，刚柔适宜，吉无不利，如日之昂霄，明何加焉。日火高则山火，山上有火，在《易》为《旅》，故字皓曰旅卿，而戒之曰六五「射雉一矢亡，终以誉命」。夫离为雉，文明之物也，射雉谓取则于文明之道而必合焉，不中不发，尚志如此，犹火之行山，其孰禦之？日之升也，为明出地上，有《晋》之象，故字升曰晋卿，而戒之曰初六「罔孚裕，无咎」。夫六居于下而始进焉，上未必孚也。不能安正守中而速于求售，非汲汲以失守，则悻悻以伤于义矣，皆咎也，惟裕则无咎。故君子于进退，或久或速，如日之阶乎天，未尝不裕也。日之晏温，有文明安说之象，文明以悦，在《易》为《革》，故字晏曰革卿，而戒以初九「巩用黄牛之革」。夫初以才则离体而阳也，离性而上阳体健，皆速于咎，动或乘之。惟以中顺自固，乃可以保文明安悦之道。《贲》也、《鼎》也、《旅》也、《晋》也、《革》也，皆主乎《离》，《离》为日，故以配焉。诸卦皆六五为君，旅则失位，不取君义，故论文与诸卦异，《易》之道微矣。